¿podria ser considerado como un nuevo tipo dentro del lenguaje multimedial?

me parecio interesante este video porque, ademas del contenido, para mi gusto muy rico y para una fuerte autocrítica, me parecio una forma nueva e innovadora para realizar un cortometraje. seguramente no es el primero, pero me parece que grafica bastante hacia donde apunto.

para verlo hacé click aqui

las maravillas de la abertura

Hay aberturas que dejan entrar al sol, permiten ingresar a un mundo nuevo montando nuestros ojos....así...como un jinete monta su noble caballo. Pero hay otra....igual de maravillosa.....la apertura de la mente.
Esto es lo que sucede aquí....ahora.

Comunicación social y terrorismo

"El problema que se plantea de cara al análisis del fenómeno terrorista es el de saber cuál es el sentido que prevalece en la codificación y decodificación de las referencias en función de las cuales se establece la Comunicación Social que estamos estudiando", dice José Luis Piñuel en el artículo "Comunicación Social y Terrorismo", publicado en el nº 4 de Comunicación y Psicotecnia.

'Cómo postear en Blogger?

¿Qué pasará entre la AFA y TyC?

El conflicto entre la AFA y TyC Sports se agrava. ¿Quién tiene la razón?

Mi primer post (chofa)

Estoy tratando de entender como se usa este aparato. Es mi primera entrada . Hola y chau.

Todo sobre Twitter

¿Qué es Twitter?
Este video lo explica...

GUIA DE PREGUNTAS: "Devórame otra vez" - Oscar Landi

TEXTO DE OSCAR LANDI: Devórame otra vez – Qué hizo la televisión con la gente, qué hace la gente con la televisión. Cap. El televidente y su pantalla.

1) Analizar la frase que cita el autor en el primer párrafo del texto y comparar con lo que dice Adorno en su texto.
2) ¿Qué características de los televidentes resalta Landi?
3) Según el autor ¿cómo elige la gente qué mirar? ¿Qué comparación hace con el cine?
4) Según el texto ¿cómo se consume la televisión?
5) ¿Qué genera la TV en la audiencia?
6) Remarcar las diferencias con el cine.
7) ¿Qué importancia tiene lo visual entre la audiencia y la TV?
8) ¿Cómo considera el autor a la identificación? ¿Qué rol cumple?
9) ¿Cómo describe Landi a la imagen?
10)¿Qué explica de la relación ficción – realidad en la TV?
11)¿Por qué dice que la televisión es productora de la realidad?
12)¿Qué opina el autor acerca de la construcción de la realidad?
13)¿Por qué habla de negociación?
14)Según Landi ¿cómo se vincula el televidente con la pantalla?

Apocalípticos e Integrados

Apocalípticos e Integrados es un estudio sobre la cultura popular y los medios de comunicación, a través de una serie de ensayos que examinan las diferentes posturas de la sociedad ante la cultura de masas.
Este cautivador libro fue publicado en 1965 y sigue siendo de una vigencia total por sus atrayentes consideraciones, que harán que nunca más leamos con los mismos ojos el aparentemente sencillo e infantil mundo de Charlie Brown.
La obra parte en su análisis de dos posiciones opuestas ante la cultura: la apocalítica y la integrada.
Los llamados “apocalípticos” encuentran en la cultura de masas la hipérbole de lo que consideran la “anticultura”, para ellos signo de la decadencia total. Su calificativo se debe a que exponen el fenómeno con tonos apocalípticos y se resisten a reconocer cualquier nuevo elemento como valioso, ya que esto implicaría un cambio que a la larga puede llegar a la aniquilación total de los patrones culturales ya establecidos. Condenan todo aquello que tenga que ver con nueva tecnología y su empleo en el arte, y rechazan la distribución de información en abundantes cantidades.En un claro contraste, los “integrados” son aquellos que creen de manera optimista que experimentamos una magnífica generalización del marco cultural, y defienden este fenómeno ciegamente. Están convencidos de las bondades de las nuevas tecnologías, y las difunden como parte fundamental de un futuro más libre y prometedor.
El autor considera que existen equivocaciones en ambas posturas y propone un enfoque diferente a este conflicto ideológico. Por una parte, los “integrados” tienen un descuido grave cuando sostienen que la producción cultural es buena en sí y por lo tanto no debe ser criticada; por la otra, los “apocalípticos” fallan al considerar la cultura de masas como irrelevante sólo porque es industrial, sin ver las aportaciones valiosas que muchas veces puede generar.
Finalmente no es cuestión de calificar si es saludable o nociva la existencia de la cultura de masas: esto nos volvería forzosamente apocalípticos o integrados. Hay que aceptar que existe, y sería definitivamente más edificante enfocar todos estos esfuerzos en torno a la cultura para lograr acciones que den como fruto verdaderos valores culturales.¿Qué hace que la gente se identifique tanto con el simbólico Superman?¿En qué consiste el buen gusto? ¿Qué aportaciones valiosas tiene la música electrónica?
Mediante el análisis de tres ejes fundamentales, como los diferentes “niveles de cultura”, los personajes, y finalmente los sonidos y las imágenes, Eco da respuesta a estas preguntas y logra hacernos reflexionar sobre fenómenos como el Kitsch, el lenguaje del comic, el uso práctico de los personajes, la producción mecánica de música culta y los medios audiovisuales como hecho estético, entre muchos otros temas.

Acerca de Umberto Eco
Novelista y semiólogo italiano, se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Turín en 1954. Es uno de los intelectuales más reconocidos internacionalmente. Lingüista, especialista en medios de comunicación de masas y profesor de semiótica, ha logrado seducir a gran número de lectores con obras como El péndulo de Foucault, Kant y el ornitorrinco, La isla del día antes, y Baudolino, aunque es principalmente conocido por su novela El nombre de la rosa.Nació en 1932 en Alejandría y estudió filosofía en la Universidad de Turín. Se graduó en 1954 y, a partir de ese año, es profesor de estética y semiótica en las principales universidades italianas, y profesor invitado en diferentes países. Entre sus numerosas obras destacan Apocalípticos e integrados ante la cultura de masas (1965), La estructura ausente (1968), La forma y el contenido (1971), El signo (1973), Tratado de semiótica general (1975), El superhombre de masa (1976) y Desde la periferia al imperio (1977). Es doctor honoris causa por 25 universidades de todo el mundo, entre ellas la Complutense (1990), la de Tel Aviv (1994), la de Atenas (1995), la de Varsovia (1996), la de Castilla-La Mancha (1997) y la Universidad Libre de Berlín (1998). Posee numerosos premios y condecoraciones, como la Legión de Honor de Francia y el premio Príncipe de Asturias en su edición 2000.